中国近代民族主义思想的影响如下文
中国自古是一个相对封闭的社会,在长期的发展中形成“民族中心主义”的思想。清政府一直以天朝上国自居,认为周边领国均为蛮夷之地。自中国大门被打开,随之而来的民族危机,使妄自尊大的思想被冲击得七零八落,国人的民族意识被激起。在传统民族主义开始向近代民族主义迈进的时候,西方近代思想的传入在近代中国掀起一轮巨浪,特别是严复翻译的《天演论》,进化论的思想促进了传统民族主义向近代民族主义的转变,为近代民族主义的发展起到推波助澜的作用。
一、进化论在中国的早期传播
鸦片战争以来,中国面临严重的社会危机。士大夫阶层开始探索中国的出路。他们开始向西方学习,师夷长技以制夷,学习外国先进的技术,吸收先进的思想。这为进化论在中国的传播创造了良好的环境和奠定了发展的基础。地主阶级的知识分子龚自珍借“三公羊世说”提出“事物的发展都是经过初、中、终三个发展阶段。万物一而立,再而反,三而如初”。[1](p16)龚自珍认为历史是在不断变化和进步当中,“自古及今,发无不改,势无不积,实例无不变迁,风气无不移易”。[1](p25)他的历史进步论包含着进化的思想。而魏源在龚自珍的基础之上,提出了自己更进一步的观点,他认为“五帝不袭礼,三王不沿乐。”历史的发展在不断的革故鼎新,螺旋上升。虽然他们都没有明确指出进化论,但是从他们的思想中可以看到进化论思想的影子。因此,他们掀开了进化论在中国传播的序幕。
戊戌变法时期,中国民族资本主义进一步发展,与此同时,外国的侵略也在进一步加深。资本主义的资本输出,不断瓦解着中国自己自足的小农经济。在政治上,资产阶级改良派提出了改革封建君主专制,建立君主立宪制的国家。梁启超,康有为,严复等纷纷站出来,宣传进化论思想。严复翻译了《天演论》,并且把达尔文、赫胥黎、斯宾塞的观点融合起来,宣扬种族竞争,天演哲学等。维新派大肆宣传进化论的思想,提出“物竞天择,适者生存”等理论,激发了知识分子的民族意识,解放了他们的思想。中国的进化论思想也进入到一个新的台阶。
二、传统民族主义与近代民族主义的冲突
中日甲午战争之际,晚清统治摇摇欲坠,人们仍沉浸在传统民族主义情结当中:以“华夷之辩”的民族理念为核心的传统民族主义思想是人们看待一切国际关系的唯一准则。随着西方文化的传播,传统的民族主义信念被迫开始遭遇西方资本主义列强所标榜的世界主义的冲击。
以夷夏之辨为核心的传统民族主义是晚清以前聚合民族力量的主要动力。它的基本思想是“内诸夏而外夷狄”这种“非我族类、其心必异”的思想。
然而,洋务派和维新运动体现在西方文化的冲击下有志之士开始怀疑传统的闭关锁国是否真的可以保护国家,他们渐渐意识到“师夷狄”的必要性和紧迫性。如此,近代中国便形成“外夷狄”和“师夷狄”的冲突。而这鲜明的表现为传统民族主义排斥西方政治、经济和文化的进入,但到戊戌前后这种“师夷狄”的救亡思路似乎已经无力回天。笔者认为,传统民族主义与近代民族主义的冲突在于是否以夷夏之辨为核心,而进化论使得“夷夏之辨”不再成为人们关注的核心焦点,它指出人类都是动物逐渐进化而来,有共同的起源。它给予人们一种新的思考方式。如此,夷夏的本源之辩便被攻破。在进化论的引导下,体现着中国近代民族主义的各种变法自强运动如雨后春笋萌发。严复以进化论的“变”、“争”来启蒙近代民族主义,挣脱传统民族主义束缚。
严复在《天演论》中提到的“物竞天择、适者生存”八个字所倡导的是人们奋发图强、进行民族救亡抗争。社会进化论的自强竞争观得到许多近代中国知识分子中的支持。如陈独秀:与进化论相关的名词屡屡见于陈独秀笔下。《新青年》的创办也离不开进化论的传播。按照进化论的思路,陈独秀等大量引进西方学说,“盖改造青年之思想,辅导青年之修养,为本志之天职”[2](p57),进行思想启蒙。
三、严复反对封闭的传统民族主义。
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