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一

上，《威尼斯商人》中的夏洛克总是以喜剧人物的形象出现在舞台上，人们憎恨他的狡诈与冷酷，为他的受窘和被罚拍手称快。在莎士比亚时代，夏洛克的着装和其他剧中人物有所不同，以此将自己和基督徒区分开来。然而，人们对夏洛克这一人物的理解随着时间的推移而发生着变化，有关夏洛克的评论经历了从道德批评和社会历史批评转向多元化批评的过程，从最初的“喜剧人物说”或“否定人物说”，到“悲剧人物说”，认为夏洛克是一个令人同情的人物，他的报复代表了犹太人的反抗，再到“两分说”，即认为夏洛克身上兼具喜剧人物与悲剧人物的成分。在各方视角的评论下，夏洛克这一人物形象愈显生动、丰富与深刻。本文将夏洛克置于权力话语理论之下，通过分析以夏洛克为代表的犹太人建立的“反话语”(counter-discourses)对基督徒巴萨尼奥、安东尼奥、鲍西亚等建立的“霸权话语”(hegemony discourses)的反抗以及“霸权话语”对“反话语”的颠覆和对自身的颠覆，客观地勾勒出夏洛克的人物特征，揭示了“反话语”与“霸权话语”的对抗与融合，指出“反话语”与“霸权话语”之间动态的平衡恰恰建立于两者的对抗与融合之上。

二

“权力”(Pouvoir)是当代法国思想家福柯的关键词之一，它是当代意识形态研究与主体研究的重要工具。福柯的权力与传统的权力不同，他认为“权力不是一个机制，不是一个结构，也不是我们拥有的某种力量;它只是人们为特定社会中复杂的战略情势所使用的名字”。也就是说，“权力应被理解为多重力的关系，我们不应从一个中心，从某个最基本的始发处去寻找权力的源头……权力存在于各处，存在于一切差异性关系中”(汪民安，2002：82)。权力并非仅掌握于所谓的权力的源头，即统治阶层或霸权阶层的手中，而是渗透于统治阶层与被统治阶层，或霸权阶层与边缘群体的差异性关系中。存在于差异性关系中的权力通过话语得以实施，同时又使话语拥有权力。“在话语中，边缘群体试图通过抵制将个人置于规范性认同约束之下的霸权话语来解放差异，使其自由发挥作用。在任何社会中，话语即是权力，因为那些对话语起决定作用的规则强化了有关何为理性、理智以及真实的判断标准，因而，站在这些规则之外发言，就要冒被边缘化和被排斥的危险。所有话语都是由权力产生的，但它们并不全都对权力俯首帖耳，他们也可以被当作‘抵抗的支点和反抗策略的起点’(Foucault,1980b:101)。反话语(counter-discourses)就是通过浓缩大众对从前的压迫形式和斗争方式的记忆，提供了政治抵抗的杠杆，也提供了阐发被边缘化群众之欲求的一种手段”(Steven Best & Douglas Kellner, 2001:74-75)。在反话语与霸权话语的对抗与融合中，两者逐步建立起一种动态的平衡。在《威尼斯商人》中，夏洛克的形象通过其建立的“反话语”与基督徒巴萨尼奥、安东尼奥、鲍西亚等建立的“霸权话语”的对抗与融合而跃然纸上。

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