能力与知识的关系，相信大家都很清楚。知识不是能力，但却是获得能力的前提与基础。而要将知识转化为能力，需要个体的社会实践。下面是编辑老师为大家准备的英美文学论文400字。
《浮士德》是德国伟大诗人歌德倾尽一生的血写成的诗体悲剧，它取材于中世纪广泛流传的关于浮士德博士的民间传说。传说中浮士德用自己的血和魔鬼订约，出卖灵魂给魔鬼，以换取世间的权力、知识和享受。歌德把原素材加以改造，注入崭新的内容，成为世界文学殿堂中历几世纪而不衰的名着。细察《浮士德》的成稿和修改，《圣经》在创作过程中起到了十分重要的作用。
修改后的《浮士德》与同类题材其它作品及作者本人的初稿相比，其形式上最大的不同，就是在浮士德与魔鬼的赌约之外，增加了“天上序幕”，上帝与魔鬼打赌的情节几乎就是对《旧约·约伯记》的照搬。这样的改动使得诗剧得以在《圣经》的背景下展开，并以此作为贯穿全书的线索;结尾浮士德的得救升天，也采用了中世纪教堂壁画中常见的形式，可以说是《圣经》的间接影响。
“天上序幕”与《约伯记》的惊人相似。《约伯记》中上帝称约伯为“我的仆人”，《浮士德》中上帝也这样来称呼浮士德;《约伯记》中撒旦即魔鬼极力控告约伯，一再说约伯敬畏神乃是有自己的私心，从中可见撒旦对人的极度蔑视;《浮士德》中靡非斯特也是把人看得“比畜牲还畜牲”，他在上帝面前控告浮士德，认为他只要用一点官能享受就能把浮士德引上魔路;《约伯记》中上帝表现出对约伯的信心，所以他允许撒旦去试炼约伯。《浮士德》中上帝也是相信“一个善人即使在黑暗的冲动中也一定会意识到坦坦正途”，对靡非斯特引诱浮士德他也不加禁阻。这些都可看出“天上序幕”乃是以《约伯记》为摹本的，把它放在《浮士德》的开头，作为全剧的总纲，使得剧情在《圣经》的背景下展开，并且提出剧中最重要的悬念：上帝与魔鬼打赌究竟谁输谁赢?
歌德作这样的处理可谓是自觉。1825年1月18日，歌德在同艾克曼谈话时表示：借用古书中的情节是文学中十分自然的现象，“世界总是永远一样的，一些情景经常重现，这个民族和那个民族一样过生活，讲恋爱，动情感，那么，某个诗人作诗为什么不能和另一个诗人一样呢?生活的情景可以相同，为什么诗的情景就不可以相同呢?”在这次谈话结束时歌德明确地说：“我的《浮士德》的序曲也有些像《旧约》中的《约伯记》，这也是很恰当的，我应该由此得到的是赞扬而不是谴责”(艾克曼603-606)。
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