一
世界范围内心理学本土化运动是伴随着世界殖民体系瓦解和后现代思潮的冲击下出现的。源起于文学艺术领域的后现代和科学哲学领域的历史学派这两种思潮兴起,引起心理学领域的积极响应,使人们从试图建立统一心理学体系和探索普遍真理的梦幻中清醒过来,主张立足于本土文化,回到特殊的文化氛围和真实情境之中,去把握心理具体的表现形式和丰富多彩的样态。为本民族、本地域的心理学取得合理与合法身份或地位,就成为他们必须面对的现实问题。本土心理学顺应这种文化心态应时而生,这是达成他们内心愿望最适合不过的途径。
就中国而言,即便是本土心理学启蒙比较早的香港、台湾等地,其本土化进程无论是研究范式,或是理论建设,也没有演变成为我国本土心理学当然的精神领袖。但是,他们的研究在继承和发展中国传统文化意蕴,批判地吸纳西方现代心理学合理内核和精神,建构中国自己本土心理学等方面,为大陆心理学界树立了良好典范。
二
不可否认,包括中国在内的第三世界国家由于长期受到西方文化殖民扩张和殖民渗透,本土心理学运动尤为壮观和剧烈。归纳起来,在我国本土心理学研究领域,存在着三种代表性的充满了困顿和迷惑之感的“声音”,第一,以香港、台湾心理学者为代表,这是中国本土心理学运动的起源地,他们力主稳妥、循序渐进来进行“纯学术”而较少涉猎意识形态的本土心理学建设,主张以中西合璧的研究方式来实现对本土心理学研究的突破,至今已经对中国人所特有的人情、缘分、面子、孝道、社会化等范畴进行了验证性研究。香港和台湾的本土化进程由于各自文化历史与背景不同而导致本土化运动在研究目标和路向上细微差别,前者多惯于跨文化研究,后者努力在建构自己的心理学。代表人物杨国枢先生所提出的“本土心理学研究的层次与方向”和“本土性契合”标准至今仍然是本土心理学界研究的指南与风向标;[论\文\网 LunWenNet\Com]
第二,以我国内地南京师范大学和吉林大学为代表,老一代心理学者以潘菽、高觉敷、杨鑫辉、燕国才、车文博为开路先锋,他们为我国心理学中国化作出了开拓性贡献。中年一代以葛鲁嘉博士为代表,致力于中国传统文化资源的挖掘与整理工作,以期从中国本土文化土壤里获取最地道的文化资源,梳理出能够理解、解释和干预中国本土民众心理生活内涵和技术,以本土心理学能否有效为社会生活服务及能否通过实用的考验为旨归,在国内学界较为引人瞩目;第三种“声音”是除了上述两种具有典型意义声音以外比较驳杂的“声音”,其有一个共同点,即只是把研究对象由西方社会或西方人换作中国社会或中国人,但研究方式和理论说明却是西方的或西式的,究其实质,依然是现代西方主流心理学实证研究范式,不过是披上了本土心理学“外衣”。仔细反思会发现,第一种声音表达了第三世界国家本土意识的苏醒和试图从过分优势的西方心理学的主控或宰制中重新获得自发性、自主性及自动性的心声。尽管目前它依旧是我国本土心理学研究趋势执牛耳者,但是,有学者认为,该研究取向有文化抽象化、文化实体化及文化对立化倾向,如果任由这种趋向发展,本土心理学研究会最终失去“本土”意蕴[1 ] ;第二种声音表达了中国本土心理学者试图脱离西方心理学的羁绊与制约,努力尝试着构建属于中国真正心理学体系的心声,其中彰显的是中国心理学者表现出可贵的学术创新能力、信心和勇气。尽管对中国典籍文献的重新理解与解读方式是最重要的,但是,怎样才能跳脱出西方科学主义心态和西方心理学框架束缚来重新审视中国传统文化,并赋予文化传统以原创性意义,这对于建设本土心理学来说,至关重要;第三种声音自不待言,与其说是本土心理学研究,倒不是说在第三世界国家中验证西方心理学研究,从深层次而言也是在西方心理学“扶植”名义下文化殖民的“助推者”,其研究的隐蔽性也常使人失去应有的判断力。
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