探究马克思主义哲学的魅力
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作为“世界哲学”的马克思哲学之魅力五四前后传入中国的西方哲学理论，可以列一个很长的清单。康德哲学、黑格尔的伦理学、尼采哲学、柏格森的生命哲学、杜威的实用哲学，等等，几乎都在同一时期，以不同方式传送到国内。在这个特殊的历史时代中，好像每种哲学都曾为五四时期自由与解放的想象开辟了一个新的空间，因Ifu都有过“各领风骚”的短暂岁月;但又好像每种哲学都由十难以把自由与解放的渴望从“可能”化为“可行”，因Ifu最终都面临着要么被抛弃，要么被藏入书斋、成为学术清谈对象的命运。i五四运动关十自由与解放想象力的释放，完成了一个哲学视角转换所必需的清理地基工作，它使西方哲学得以“进步”的名义堂Ifu皇之地进入中国的思想界。伴随着西方哲学的输入，中国传统哲学中被淡化了的“逻辑”力量与“科学”相佐，得到前所未有的重视，也使传统文化在农业文明想象空间中铺就生活之路的种种理想设计受到重创。新文化和五四运动的激情过后，“理性成就真理”的认知荡平了以传统为依托设置的所有僵化和保守。在中国历史上规模最大的“西学东渐”运动中，以理性Ifu着称的西方哲学，用独特的方式启迪了中国种种现实问题的现代思考一一当然，也在这些问题的提出中，消解了中国传统哲学的全部问题。
西学的引入提供了一个令人眼花缭乱的舞台，也为中国思想的现代生长提供了多项选择。在这些多项选择中，马克思主义哲学传播以“历史必然性”的形式，上演了这个时代舞台上最为壮观的曲目。毫无疑问，它是由苏俄十月革命拉开序幕，进Ifu通过理论本身内涵的挖掘、整理与叙述，展现了这个宏大曲目的全部内容。
当徘徊十欧洲上空的“共产主义幽灵”终十演化为现实中的国家和相应的制度时，在许多革命的中国知识分子眼中，关十中国向何处去的争论就已经有了定论。苏俄革命的胜利以榜样的力量锁定了中国的未来，它一扫旧口中国思想界的阴霆，以“革命”的激情洗涤了“向何处去”思考中的痛苦、焦虑、徘徊和迷惘。对十刚刚接触到马克思主义的中国来说，新纪兀的曙光首先存在十苏俄成功的经验模式之中。毛泽东主席曾做过一个着名的判断:“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”1这个判断的伟大之处在十它以简短的语句，描述了世界现代历史中两个重要事件的真实链接过程西学东渐的历史大潮中，我们迎来的是由苏俄革命胜利所“送来的”马克思列宁主义。
“走俄国人的路一一这就是结论。”②这意味着马克思理论在中国的“泊来”语境中，已经打上了苏俄革命成功的实践印记。
尽管“马克思”的名字早在20世纪初“将世界学说无限量的尽量输入”(梁启超语的过程中，通过马君武、梁启超、刘师培等人的着述开始映入中国人的眼帘，但十月革命以前关十马克思的零星介绍，是挟裹在众多西方大哲之中的一种不引人注目的理论。③震撼世界的十月革命改变了这一切，它似乎以一种无可争辩的事实教育了仍在黑暗中摸索着的中国人。李大钊《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、((Bolshevism的胜利》、《新纪兀》等系列文章，描画了一个令人心驰神往的现实世界。这种描述不仅以充满激情和渴望的情感介绍并b‘讴歌了俄国十月革命这一世界历史上的重大事件，ifu b‘尝试性地总结了十月革命成功的经验及其对中国革命的引导意义。在李大钊眼中，十月革命显示的是“合世界人类全体为一大群众”的一种“伟大不可抗的社会力”，“在这世界的群众运动的中国，历史上残余的东西一一什么皇帝咧、贵族咧、军阀咧、官僚咧、军国主义咧、资本主义咧一一凡可以障阻这新运动的进路的，必挟雷霆万钧的力量催拉他们。他们遇见这种不可挡的潮流，都像枯黄的树叶遇见凛冽的秋风一般，一个个的飞落在地。”④由此他得出结论:“需知今后的世界，变成劳工的世界。”@这是一个自鸦片战争以来为无数中国人所期盼的世界。毫无疑问，苏维埃政权给予世界的光明，照亮了中国的行进方向。当进一步咀嚼和品味这一世界性成果，并目‘力l冬l沿着这个方向行进时，指导苏俄革命胜利的马克思主义理论才真正显露出它在中国的存在意义。 关十“没有十月革命，中国能否接受马克思主义”的假设是一个没有意义的假设。
因为发生的历史不会在任何一种“假设”中重新开始。大量事实证明，是十月革命的胜利奠定了马克思主义在中国先进知识分子心目中的独特地位，它使马克思主义从众多的西学理论中脱颖Ifu出，并b‘由此开始了在中国的漫漫历程。但是，从马克思主义哲学中国化历史的进程中看，这种独特地位的进一步夯实，却不仅仅局限十苏俄革命的经验事实，Ifu是来源十马克思哲学自身“世界哲学”的理论魅力。
我们曾经论证过，尽管五四运动前后的努力改变了中国对世界的看法，但鸦片战争以来帝国主义列强为中国所带来的创痛以及由此带来的仇恨，是无法排解的一一在某种程度上，这也许是胡适等人“全招‘西化”政治主张难以推行的重要原因。心理上的警觉和情感上的拒斥，使尽管已经意识到现实问题的解决需要走出传统、走出国界的中国人，在接受西方理论时还是存在着一定的心理和情感上的障碍。我以为，十月革命后的马克思哲学能够在中国思想界迅速得到认可，在理论上是因为它自身的“世界性”特点，化角牟了这种障碍。
“世界哲学”的魅力首先来自十“世界历史”的认识。
在马克思看来，世界历史的形成和发展是以工业技术革命为代表的生产力自身运动的结果。伴随着大工业的出现Ifu口益扩大化的商品交换，世界市场的形成是一个必然趋势。在“世界市场”的中介下，各个国家、民族首先以经济形式连为一体，其结果是“它首次开创了世界历史，因为它使每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满足都依赖十整个世界，因为它消火了各国以往自然形成的闭关自守的状态。”i经济活动世界化的一个重要结果是改变了精神活动的存在方式。在世界历史条件下，资产阶级“把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了”②，“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性口益成为不可能，十是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”③世界历史的理论开辟了一个宏大的视域。它的理论意义在十通过对哲学观察世界单一视角的克服，开启了一个新的哲学视窗，它烘托出一种由本民族现状的批判升华为对整个时代批判的世界性哲学。恰恰是这种批判，使当时中国的革命知识分子开始了对“革命”的重新认识，把中国革命理解为世界革命的一部分，并目_最终在马克思理论的引导下，确立了有别十旧民主主义革命的新的革命主张。从当时所接触到的马克思哲学内容来看，引起中国革命知识分子极大兴趣的，是这个理论中关十人类解放与自由争取的理论和阶级一斗争的理论。
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