人们一般以福柯1976年发表的《性经验史》第1卷《认知的意志》为标志,把其后的《性经验史》第2、3卷以及一些访谈称之为晚期思想。 以下就是由精品学习网为您提供的试论福柯晚期思想的伦理关怀。
较之前期思想,福柯晚期思想中包含着一种新的伦理倾向:回归个体的自我生存。更确切地说,福柯从伦理关怀的角度进一步探讨了前期的“主体”问题。福柯在去世前写就的《何谓启蒙》(1984)一文中曾用质问的方式总结了自己的学术关注:“我们如何被构成具有知识的主体?我们如何被构成行使或服从权力关系的主体?我们如何被构成有我们自己行为的道德主体?” 49对福柯而言,主体问题贯穿于“知识”、“权力”与“伦理”的拷问之中,他通过揭示与批判知识与权力维度的主体,寄希望于伦理关怀来摆脱传统主体的束缚困境,进而找寻实践幸福生活的路径。福柯后期为何要指向伦理关怀?其伦理关怀的内蕴何在?又怎样实现这种伦理关怀?本文拟从这一视角出发,力求在揭示福柯晚期思想脉络与旨趣中彰显其理论的内在意义。
客观地说,西方当代社会并非一个道德衰败的社会,相反,随着社会管理制度的日趋完善,随着宗教禁锢思想的日渐失效,社会越来越温和化,人们也越来越不需要对政治暴力感到恐惧。但问题在于,当代人并未随着理性的推进与物质的丰盈而感到那份向往中的轻松愉悦与自由幸福。相反,人们感受到了无时不在如影随形的压力,重压之下,轻松愉悦与自由幸福当然无从谈起。福柯认为,当代人陷入了深刻的困境:人们向往自由超越与独特创造,但现实却规范禁锢着一切,人成了失去活力与自由的、先在的、抽象的、雷同的存在。
在福柯看来,当代人的困境源于两种根深蒂固的权力。一种是“牧师权力”。60福柯在对希伯来文本的研读中发现,古希伯来关于牧人和羊群的大量寓言存在着一种基本的权力模式的隐喻:“牧人”不过是神、国王和领袖的各种变形形象,信徒、臣民等则是跟在后面的各种各样的“羊群’。 基督教文化秉承了“牧人——羊群”这一主题,并将它表现在日常生活的认识观念、责任观念、服从观念以及行为伦理等方方面面。更重要的是,福柯将“牧人——羊群”的权力模式与“城邦——国家”的模式进行比较,发现“牧人”阶层因为“爱”获得道义上的优越性,进而占据政治上的优先地位,而“羊群”阶层因为“被爱”而被置于道义上的亏欠地位,从而自觉居于政治上的从属位置。这样,在现代国家机制中,国家权力对牧师权力进行规训与整合,二者合谋成为压迫个体自由的权力形式。另一种是理性霸权。从柏拉图的理念说到笛卡儿“我思故我在”的命题,理性的地位不断巩固,从此一切事物必需在“科学”的名义下得到验证,才能确保其合法性。启蒙主义进而根据它设计出一整套的理想社会蓝图,承诺理性必然能将人类带到自由境界。然而,以“理性/非理性”为基本模式,精神/肉体、意识/感官、主体/客体、自我/他人等一系列二元对立被确立起来,理性的规划蜕变为工具理性的宰制。
编辑老师为大家整理了试论福柯晚期思想的伦理关怀，希望对大家有所帮助。
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