如果说课程指的是“应该教什么”，教材指的是“拿什么教”，那么，教学内容指的则是“实际想教什么”。 详细内容请看下文那树的教学实例。
确定教学内容的问题，具体来说，就是在一篇篇课文中“教什么”“学什么”，或者利用一篇篇课文来“教什么”“学什么”的问题。要解决这个问题，首先要弄清楚选文的体式、类型和特点。
《那树》是台湾作家王鼎钧先生的散文。初读文本，可感知写的是一棵树的命运，显性线索是时间：早期的大树——近期的大树——现时的大树。三个不同时期，三幅不同画面。从详略来看，越是接近现时，就写得越详细。关于大树遭伐倒，大致写了四件事：一是醉汉驾车撞树，二是电锯锯倒树身，三是清道妇讲蚂蚁国的故事，四是挖树根、平路面。上述信息，是对文本的外在、表层感知加以连贯得出的，可看做解读的第一层次。
细细品读，去揣摩作者潜在的“意脉”，可在字里行间读出作者的思想情感来。作者表情达意，主要有两种方式，第一种方式是赋予大树以灵性，假定大树是有感觉、知觉，有灵魂、性情的，引发大树的自省，以此来含蓄地表达自己的情感。“树是世袭的土着，是春泥的效死者。”“它们的传统是引颈受戮”“(那树)冒死掩覆已失去的土地，作徒劳无用的贡献”“电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那树仅仅在倒地时呻吟了一声”……大树的品性、情怀和它内心的矛盾冲突，都可以从拟人化的语句中品读出来，作者对于大树的深情也就蕴含于此了。第二种方式是引用故事发生地的人的传说。文中多处写到“据说”，特别是引述清道妇讲述蚂蚁国的故事，借以抒发了作者很多深刻感想——大树与蚂蚁之间是有情有义的。“老树是通灵的，它预知被伐，将自己的灾祸告诉体内的寄生虫”，蚂蚁国则“来参加树的葬礼”，多么有人情味!反观人类，却是漠然：“已无人知道有过这么一棵树，更没有人知道几千条断根压在一层石子一层沥青又一层柏油下闷死”。引用“传说”，事情本身奇特，抒发感想也更尽情。
再读文本，梳理作者的“意脉”，或可认为，本文写的正是文明进程与自然的冲突。早期的大树，“树顶像刚炸开的焰火一样繁密”，为人遮阴，引来鸟叫和孩子们的歌声，还为情侣制造浪漫的氛围，多么富有诗意!可是，城市发展的脚步却更迅猛：“柏油路一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓房一排一排挨过来”，大树“妨碍”了交通，“一片清阴不再有用处”，最后，难逃被伐的命运。全文就像一首交响曲，开头舒缓、悠扬，中间紧张、激越，结尾低沉、哀婉，发人深省。作者并非要否定现代文明，而是在引起读者的注意：人与自然如何和谐共生?如何在文明迅猛发展的同时，保留住生活的诗意?
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