戴震从天道与人道两方面论述“生生之仁”，由天道而人道，他着重关注人道之生生，肯定生生，即生命的需要和满足，为此他提出了“生养之道”的观点，下面是编辑老师为大家准备的试谈戴震之生生之仁。
以生生释仁始于宋儒，他们把原始儒家阐释出来的标志人的伦理性、精神性品格的仁范畴与《易》之生生结合起来，使仁提升为表示天人合一论的本体范畴。他们的致思灵感或来源于对自然界的观察：自然界万物发育流行，生生不已，他们由此而设想其背后有所谓“生理”、“生机”、“天地之心”(张载)、“天地生物之心”(朱熹)，这种天之生理具于心乃为人道之仁。“仁者天地生物之心，而人之所得以为心者也。”
既然自然界发育流行、生生不已，由天道而人道，那么，人的本质也应该是生生不已。人道也应围绕这生生不已而展开。但理学家们却没有按照自身的逻辑发展下去，他们忽视了生生而转向了仁的格外关注。因为他们的关注点是未有天地之先就已经存在着的所谓神秘“天理”及其它在人伦社会中体现出的道德秩序、道德理性、伦常纲目和体现在个人身上的道德先验性：“宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行。”而在他们的视域，仁乃是表示伦常纲目、道德理性、道德先验性之总目，他们最终确证了仁的形上性、绝对性和普遍性。其生生释仁的目的似乎只是为仁找到本体依据，后却用仁来规定人道，用仁来压制生生。所以很多学者说理学属于禁欲主义，大概就缘于此。
戴震对程朱理学进行了尖锐的批判和深刻的解构，其论生生之仁就是一个显证。戴震强调了生生，特别是人道之生生，把仁与生生再次结合起来，实现了人性的重建、人道的重建。
戴震从天道与人道两方面论述“生生之仁”。戴震认为天道之生生有两个方面的内容：“气化流行，生生不息，仁也”(《仁义礼智》，《疏证》卷下，48页)、“一阴一阳，流行不已，生生不息，观于生生，可以言仁矣”(《绪言》卷上，94页)，此其一：其二，“由其生生，有自然之条理”(《仁义礼智》，《疏证》卷下，48页)、“生生，仁也，未有生生而不条理者”(《原善》卷上，62页)。就是说，自然界首先是一个气化不息的过程。万物发育流行、生生不已。此生生乃是天之仁德，“仁者，生生之德也”(《仁义礼智》，《疏证》卷下，48页);另外，自然界也是一个有条理的过程，自然而然的过程。每一具体的事物都根据自然的原则而自在的存在着，从而构成了一个万象纷纭而条理森然的物质世界。所以，戴震还认为生生与条理关系密切，“惟条理，是以生生：条理苟失，则生生之道绝”(《仁义礼智》，《疏证》卷下，48页)。
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