古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源於对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。 详细内容请看下文易学与生活刍议。
《易传·系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”人是有“心灵思维”的高级生物。如何地吃，如何地住，从生存方面说，这是人与动物共同的基本需求，只不过有级别上的不同而已。人类的“生活”就是指人类的生存与活动。从生动而活泼地“生活”的层面说，就要包含理性的心灵思维。理性的思维属於“形而上”的道德层面。《易传 ·说卦》曰：“和顺于道德而理於义，穷理尽性以至於命。”所谓“人性”是精神境界的重要存在。人能思考生活的意义，这种超越性就能够给自己树立一个道德存在。人的生活到底有什麽价值，有什麽意义，有什麽终极的根据?怎麽样处世做人，怎麽生活得有尊严?用自己的头脑去思考问题，从心性迷失的困惑到自觉感悟的转变，进而飞跃上升到有信仰的境界。所谓“原始反终”，就是既要穷尽性命之初，又要穷尽性命之终，既能知生又能知死。倘能如此人们会明明白白地对待“生活”。
荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。 求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。”就这种情况， 就有大智慧、大觉悟的人出来，从道德和法律两个层面规范人们的行为。我们今天所见到的历史上的圣人、贤人、哲人的的着作，内容多是从“形而下”的观察上升到“形而上”的道理。这些道理指导规范了历代人们的生活行为，於是就有资格称得上为“典籍”。道理是从人们日常生活中总结出来的，反过来又指导规范着人们的日常生活。 冯友兰 先生曾说，人们日常生活中常想、常说、常做的，常人不去追究它，当你去追问时，哲学便产生了。所谓“哲学”，就是圣人、贤人、哲人通过对生活的观察思考所总结出来的学问，是一种可以用来指导规范人们生活方式的学问。孔子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”如果某种“形而上”的道理不能用於指导“形而下”的器物，它就没有存在的空间，就“远人”而不具有流传的价值了。
《易传·系辞》曰：“圣人感人心而天下和平。”圣人何以能“感人心”?就是凭藉着他的学问道理，因而有“圣人以神道设教”之说。人的本性或善或恶，圣人以其“神道”进行教化，导人向善，恶者从善，善者更善，如此就会“天下和平”。教化是外因，体悟是内因。时时在生活中自觉感悟圣人的教导，克己从道，明心见性。积极 寻找超越物质、世俗之外的一种精神寄托，超越本心的迷失而达到开悟的境界，进 而上升到“信仰”的精神高度，变“日用而不知”为“日用而知”，如此也就可以向圣、贤、哲看齐了。
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